顾宏义：镇州大铜佛——周世宗毁佛像与宋太祖的重塑官网

顾（华东师范大学古籍研究所教授）

唐宋时期，河北周振（今河北正定）有一尊大型铜佛像。据传它建于隋文帝年间，由唐太宗完成。据传说，这尊铜像相当有效，所以香火很旺。然而，五代之后，铜像在周世宗被毁。

根据北宋真宗翰林学士杨毅《杨文公谈苑》的说法，“周世宗毁铜佛像赚钱，说‘佛教认为领袖的大脑有益于众生，没有怜悯。“你愿意把铜像当成爱情吗？”周振大悲铜像非常有灵性。当它被破坏时，它是用衣柜镜子上的斧头打碎的。

世宗北伐后，胸中发生病疽，咸称报应。这一事件的背景是佛教史上著名的“三绝一案”禁佛事件之一。

佛教传入东方后，受到各界人士的信仰，发展迅速，对当时的政治、经济、文化乃至社会习俗都产生了广泛而深刻的影响。然而，各地有大量的佛教寺庙和僧尼，许多土匪、罪犯和逃避徭役和兵役的人甚至利用出家作为反对政府的手段。

而且寺庙财产免税，存在寺庙与国家争夺土地和人力资源的现象，严重影响了朝廷的财政收入。为此，周世宗于显德二年（955年）五月下令限制佛像，整顿佛教寺庙，使大量僧尼世俗化。九月，

以“百姓多卖钱为器皿和佛像，少要钱”为由，发布了“除县官的物品和武器以及寺庙的钟和钹外，所有民间青铜器和佛像都应留下，并责令他们在50天内失去他们的官员”的诏书，并将铸造的钱命名为“朱元鲍彤”。根据《资治通鉴》，

周世宗尝了尝，对他的臣子说：“不要怀疑毁佛。丈夫和佛陀用善良来使人人性化，如果他们决心做好人，他们就会为佛陀服务。他的铜像里所谓的佛邪是什么？此外，我听说佛教有益于人。虽然领导还在施舍，但如果我能帮助人民，我不会珍惜。”

周世宗

周世宗限制佛教和破坏佛像赚钱的行为虽然有利于改善国家财政，但损害了佛教的利益，因此受到佛教信徒的攻击。信奉佛教的杨毅甚至将周世宗的死与他打碎铜佛赚钱的事实联系起来，称这是“报应”。

在《杨文公谈苑》的循环中，增加了许多单词。例如，南宋史学家李焘在其注释《续资治通鉴长编》中也引用了杨仪的话。只是“后来世宗北伐”的下面三句话才让“太祖有所耳闻。”北伐后，病疽发生在胸部，

咸味意味着报应。毛因重佛教”。这是为了证明宋太祖称帝后“重佛”的原因，因为他听到和目睹了这种“因果报应”。到南宋末年，僧人潘智在第《佛祖统纪》卷中引用的第《杨文公谈苑》卷实际上说：“一开始，

皇帝对佛像的破坏也是该镇和该州的一大遗憾。敕令之下，人们不敢靠近。皇帝听说后，去他的寺庙用斧头打破了他的脸和胸部，这使观众不寒而栗。而汉武帝北伐时，胸部生坏疽，急于返回京师，便病逝了。

元代高僧常读卷《佛祖历代通载》，据云《欧阳外传》:“镇邦灭时，大悲如铸钱，族祖秉穴，四年尽毁。宋太祖皇帝和唐太宗见证了这件事。”这种说法可能来自僧侣，

强调周世宗亲自毁坏了青铜佛像，从而加强了他的“报应”理论。

此外，比杨仪更晚的王公《随手杂录》有一句话：“柴世宗以天下铜像为钱卖，必高不可构。如果有公司，请避开。北伐后奉命炮轰，中华佛乳不能灭。几天后，世宗在头发和牛奶之间死去。”这显然是道听途说的，

为了强调铜佛的功效，据说铜佛是“坚不可摧的”，这抹去了宋太祖对铜佛金身的重塑，因此它没有被后人广泛引用。

因此，周世宗用锋利的斧头摧毁周振大铜佛的行为被后世视为历史信仰，并被反复引用。然而，在编辑和检查了《五代史》和《资治通鉴》等新旧史料后，在周世宗登基后的几年里，他三次亲征淮南和一次远征契丹，并从开封北上。

走河北东路向北攻占三关之地，但没去过真州城。杨文功《谈苑》以下的书的记录只是虚构的。然而，周振的大铜佛在五代时确实遭到破坏，并在宋初重新铸造。

宋仁宗幽王时期，龙兴寺惠和尚所作的诗有《真定府龙兴寺铸金铜像菩萨并盖大悲宝阁序》首，记录了大铜佛先毁后铸的全过程。根据周振大悲菩萨铜像的序言，在五代末期，契丹军队入侵中原，占领周振并烧毁了大悲亭。

亭中铜像胸部上部受损：“元为铜菩萨，值契丹入侵，却烧了大悲亭，而容为菩萨之志。”契丹军队撤出城镇并返回北方后，城里的信徒用泥塑“再次修复。”此后，世宗皇帝在世界上摧毁的铜像一直严格用钱铸造。

他还推荐了菩萨的顶部，但去掉了下面的铜。从那以后，城市中的Tanna弥补了这一点。也就是说，周世宗下令摧毁铜像以铸造货币，因此佛像的青铜铸造部分的下半部分被“带走”以铸造货币，然后城里的信徒“弥补了塑料”并完全成为了“泥菩萨”。因此，

杨毅《谈苑》声称，当时铜佛被破坏时，周世宗关于他“用斧头从胸部砸碎它”的说法完全是道听途说。

宋初开宝二年二月（969年），宋太祖亲征北汉，但久攻不下，于五月十六日主动退兵东归，二十二日前往周振，六月初离开周振返回京师。在周振逗留期间，宋太祖试图朝拜周振大慈寺的佛像。

根据颜回和尚《序》篇文章中的记录，太祖在行驶暂停的第三天问当地官员：“大悲菩萨先在哪里？”我得知“我在城西外的大北寺看见你了”，也就是第二天，“四旬前后，我亲自来了，在亭子前下马，到寺里烧香去了”。

并对寺里的和尚宣称：“菩萨到底是铜的还是泥的？”寺庙的和尚可以回答说，大铜、契丹和周世宗的佛经被损坏了两次，现在它们是“泥菩萨”。于是太祖回忆说：“我记得在皇帝展示其美德的年中，世宗接受了一位近臣的提议，……于是他命令世人摧毁铜像，并将其鼓为货币和货物。

利用资本赚钱。金人弱，梁本思坏。万人聚集，千人计划，成功不会被摧毁。虽然讨论是为了赚钱，但皇帝不会返回。在雕像被毁之际，荷叶间有一句话：‘出现即毁，遇宋即止。’没有什么是预先确定的数字？“这段记忆中“显而易见的”，

指的是周世宗贤德年间的事，“宋”当然指的是。然而，在比惠和尚表演早几十年的时期，知识分子圣旨田写了一篇文章《镇州龙兴寺铸像修阁碑》，其中说：“周显德忠，世宗接受近臣的建议，认为选举有印章，但它只有一千里之遥。

转租平平，不丰不备，学校在军事上屡空，要算嘴。于是铜像在世界上被摧毁了，它被铸造成货币和商品，并被用来赚钱。金人弱，梁坏。但镇上的状态，却镇上的人，万人聚集，千人计划，珍惜成功——看到毁灭，又希望辍学。

虽然卜式给了钱帮助，但是皇帝召开会议并拒绝返回。在雕像被毁之际，在荷叶之间，有一句话写着‘它一出现就会被摧毁’。没有什么是预先确定的数字吗？“可以看出，所谓毛皇帝的记忆是虚构的，荷叶中的预言一点也不像毛脸上的“宋代即兴”一词那样明显。

据报道，当宋太祖参观大北寺时，他决定在镇上选择一座“宽敞的寺庙，不要建造观音菩萨的金铜像”。最后，他在龙兴寺选择了“不建金铜像，建慈悲亭”，龙兴寺是龙兴寺、开元寺和永泰寺中最宽敞的。几天后，

宋太祖动身去了汴京，再也没有了。

宋太祖

当时，宋太祖实施的许多政策继承了周世宗的做法，但在对待佛教的态度上，它纠正了周世宗过度抑制佛教的政策，即既崇拜佛教又限制佛教势力，以赢得佛教势力对其统治的支持。

宋太祖登基之初，周世宗仍然实行从全国各地收集佛像铜像并送往首都，熔化后铸造铜币和其他物品的政策。然而，几个月后，他说：“诸鲁府的寺庙在表现出大德后已废弃两年，不应该恢复，但那些没有被破坏的寺庙应该保留。

”并使废弃的寺庙“把佛像移到可以看到的剩余地方”。此后，一些修道院得到重建和修复。然而，宋初社会上的“铜荒”仍然相当严重。到了后周时期，直到干德五年（967年）七月，才开始实行“北京所有铜铸佛像一律销毁”的政策。

仍使凡拜，但不更铸”，周世宗关于“废佛”的禁令已基本废除。

同时，为了表示对佛教的尊重，宋太祖还惩罚那些恶意诽谤和亵渎佛教的人。例如，在历史上，当时河南有一个叫李艾的学者，“我不信石家，我写了几千字，编号为《灭邪集》，我编了一本佛教书籍作为祈祷，被僧侣抱怨，河南尹表示其事”。

因此，它是“权杖，带有沙门氏菌的岛屿”。当时，国家的经济形势仍然相当严峻。虽然宋太祖承诺重铸大铜佛并修复佛阁，旨在向世人表明“周朝复辟是皇帝和宋朝的基础”，但重铸大佛像的成本很高，朝廷财政没有余力支持。

宋太祖的“驾到皇帝的阙而无消息”是相当可以理解的。

既然天子的承诺一时无法指望，镇邦的信徒们就尽力做好自己。于是在开宝四年的六月，奇迹出现了，颜回《序》记载说，此时“云与雨从天而降，奔下北方的五台山，约一千里，停在蛟龙河内的一棵大树前，见河内”。

当地官员和人民“不敢那样接受”，并立即“发表声明，直奔天堂”。天子自然高兴：“五台山的文殊菩萨派人下了一株木桩，与镇府的大悲菩萨搭了一座亭子。”派官员到周振龙兴寺检查和修复铸造铜像并建造大悲亭。

并下令从“诸节度军州差取到下军三千人工役”，铸成通高七十三尺、“千手千眼、具足四十二臂”的大铜佛像。

镇州重铸大佛像，并非一个孤立事件，其被称誉为“有周之毁也既如彼，我宋之兴复如此”的背后，实有宋代士大夫为宋太祖赵匡胤篡周立宋之事寻找合法性的动机相关，即“我国家应乎天，顺乎人，革有周之正朔，

造皇宋之基业”。因此，宋太祖敬重佛教，主要还是出于政治上的考虑。如史载开宝五年初，宋太祖“虑愚民多毁农器以徼福”，特意颁布“禁以铁铸佛像诏”云：“塔庙之设，像教所宗。耕农之设，生人是赖。而末俗迷妄，

竞相夸诱，以至施耒耜之器，邀浮图之福。空极劳费，谅乖利益。自今两京及诸道州府寺舍，除造器用道具外，不得以铁铸佛像，仍委所在长吏，常加察访。”但是当年周世宗下诏停废佛寺三万余所，悉毁天下铜佛像以铸钱，

僧尼还俗数十万。因此，在经历过后周抑佛政策之后，佛教信众对在相当程度上“重释教”的宋太祖抱有甚大期望，社会上出现多则宋太祖早年与佛教颇有因缘的传言，并进而流传宋太祖实为定光佛后身的传说。

中国定光佛信仰起源甚早，至唐末五代时期，定光佛应劫救世观念甚为流行。据宋人笔记《曲洧旧闻》 卷一载：“五代割据，干戈相侵，不胜其苦。有一僧虽佯狂，而言多奇中，尝谓人曰：‘汝等望太平甚切，

若要太平，须待定光佛出世始得。’至太祖一天下，皆以为定光佛后身者，盖用此僧之语也。”于是宋太祖受后周禅让天下就上合天意，“遇显即毁，遇宋即兴”的谶言也就被镌刻上大铜佛像。至于遭到佛教徒诅咒的周世宗，

自然也就合乎因果，“病疽发胸间”，身死国亡了。甚至此类附会言论，因万口一辞，而几被世人视作了信史。

责任编辑：钟源

校对：刘威