越南史臣吴士连：寺僧欲神其教，乃飏言诳之尔官网

李朝时期，各种国家制度不断完善，封建制度趋于成熟。与此同时，佛教在政治中的作用得到增强，僧侣对政治的参与达到了顶峰。李朝在旅台的建立与佛教僧侣的支持是分不开的，旅台本人也信奉佛教。因此，在拉蒂t登基后，

实行大力支持佛教的政策，意图建立一个佛教国家。

到了李朝中期，佛教达到了顶峰，僧侣们频繁地活跃在政治生活中。然而，由于佛教的巨大影响，统治者开始加强对僧侣的规范和限制。李朝后期，僧人和寺院开始泛滥，李朝政权开始岌岌可危。

佛教势力也被削弱了。

李太宗与佛教吉祥如李文秀所说，李泰T's扶持佛教的政策确实延续到了李朝后来的皇帝。李太祖死后，李太宗和李佛马即位。在越南史书中，李太宗说“其性仁巧，通文武。至于礼乐、射御书、数术等艺术，他都精通云气”。

评价其“沉几祖，同汉光，征伐四克，超过唐泰”。

然而，被越南史学家认为可与汉光武帝和唐太宗相媲美的李太宗，是寂静禅宗的第七代弟子，仍然采取鼓励和支持佛教的政策。

出现在李太宗时期的祥瑞，多次与寺庙僧人有关。越南历史学家吴世廉说：“僧侣渴望上帝的教导是一种不明智的说法。据说有神的痕迹，有遗物，有昙花，有古佛，都是和尚的话。当时史书作者并没有掴尽所有的理由，所以书也在书中。”

吴世廉认为，这些吉祥事件是僧人为弘扬佛教而做的。作为后李朝时期的儒家，吴世廉难免会对佛教产生一些偏见。佛教僧侣创造了这些吉祥的感觉，这本质上是宗教和王权之间的结合。通过创造吉祥的标志，我们不仅可以推广佛教，

提升佛教影响力。

它还可以加强李太宗的权威地位，神化皇权，并宣传李的统治是顺应天命和满足统治者的政治需要。通过祥瑞事件增强了李太宗的威望，对维护李氏政权的合法性和正统性起到了重要作用。在李朝早期，

佛教僧侣通过创造吉祥标志在加强权力较小的王权方面发挥了一定作用。

李朝建立初期，各项制度并不完善，王权还比较薄弱。历台和李太宗通过拉拢佛教、营造祥瑞等手段神化王权，加强中央集权，巩固李政权。

虽然李太宗时期仍然支持佛教，但李太宗对佛教势力也持谨慎理性的态度。李太宗即位后不久，曾“设僧道职衔”，通过划分僧道职衔来规范和控制僧人的影响。

此外，李太宗与许多禅师保持着密切的关系，如老禅师、禅师和慧生三同，但基本上只呆在一起讨论佛教的水平。

同时，李太宗也有僧人参与叛乱的例子，这使得李太宗不得不防备僧人。因此，李太宗一方面扶持佛教，借助佛教势力继续为李氏政权的稳定服务；另一方面，他对和尚阶层未雨绸缪，加强规制和管理。

虽然看似矛盾，但实际上是李太宗加强中央集权的一种策略，使佛教在王权的合理控制下发挥有效作用。李太宗一手扶持，一手控制的佛教政策为后来李朝的佛教政策奠定了基础。

李朝中期的佛教政策李朝中期是李氏王朝的鼎盛时期，军事实力强大，政治制度进一步成熟。李圣宗曾经定下军号，分成左右四部分，组成100队，每队有骑兵和投石兵。至于士兵，他们将组成一个单独的团队，不允许相互混合。"

这种军事制度加强了李朝的军队实力，并为宋代成都知府蔡延庆所模仿。

李朝中期还多次攻城略地，占据了地利、马陵、布政三州，疆域进一步扩大。政治稳定后，李仁宗改革官制，将文武官员分为九等，使官僚制度进一步成熟。虽然李朝中期的佛教政策延续了李朝初期的扶持佛教政策，

但扶持力度开始减弱，对佛教寺庙和僧人的管理进一步加强。

这些变化的出现与李朝中期儒学的兴起有一定的关系。1070年，李圣宗修建文庙，雕刻孔子雕像，这标志着李朝统治者开始重视儒学，儒学的地位在统治者的支持下开始上升。李仁宗于1075年建立了古代越南的第一次科举考试。

李文胜当选，次年帝国理工学院成立。

但是，这一阶段的儒家阶层还处于萌芽阶段，实力相对较弱，对佛教的影响不大。儒家思想的重要性主要是由于李朝统治者针对当时社会和佛教的发展所做的调整。李圣宗和李仁宗都是李朝的实力派君主。

李文秀认为，李圣宗当政时，他“体恤民情，重视农业，柔而远之。”立有学支，讲究养廉之序，秘阁有其官，光明有其制，文中育武备，海内清静，是嗣德之贤者。认为仁宗“有仁孝之才”，谓之圣德，强调选臣，置于进士之分。

有伺候宴席的官员，也有诏令开路。他们寻求有德可训的人，他们又瘦又轻，所以他们可以和平而庸俗，他们被评价为和平的主人。

李虽然11岁登基，在位10年，但他也可以作为一个圣人，并充分利用它。因此，在李朝中期，国家稳定，社会稳步发展，很少发生叛乱。在这种情况下，统治者借助佛教影响维持社会稳定的需求减少了。此外，

在李太祖和李太宗对佛教的大力支持下，中国已经有太多的僧侣和寺庙。如果继续大量修建佛教寺庙，将人们变成僧侣，将对社会的正常运转产生不利影响。

到了李朝中期，李氏政权衰落的迹象已经开始显现。当李凉爽吉祥时，他经常给出示祥符的官员升官作为奖励，如“李安有两年在内堂出示白鹿。”今年3月，李子科说河底的森林里有白鹿。

皇帝派太尉刘秦青去抓他。迁子至唐，列字，秩冠七梁冠。"

李的行为可以说是惊为天人，官员们争相用祥瑞之兆来讨好李，甚至不惜伪造祥瑞之兆来讨好李。1134年，右翼士兵王久向李赠送了一只六眼龟，龟胸前刻有铭文。李于是“写信给学校”

文人僧人和道士将其区分为“天书下圣人万岁”的字符。

这种荒唐事情的出现纯粹是对李的一种奉承行为。此外，李体弱多病，21岁就去世了。之后，年仅三岁的李英宗继位，加速了李朝的衰落。

李朝与佛教的衰落李朝后期，李朝政权开始衰落。李英宗和李高宗皇帝年轻时即位，朝鲜政权由外戚和皇太后把持。李英宗在位期间，外戚杜与李太后私通，在朝鲜胡作非为。当李朝皇帝高宗时，昭陵皇后听政。

堂弟杜安仪辅佐朝政。

此外，李英宗和李高宗喜欢玩乐，而且昏庸。再加上李朝后期自然灾害频发，盗贼蜂拥而至，百姓民不聊生。当李到达时，陈，即外戚，已掌握实权。陈利用李没有男性继承人的优势，强迫李将禅位传给女儿李，并让李禅位给丈夫陈泰通。

至此，李朝灭亡，陈朝建立。

李朝后期，统治者励精图治，大兴土木，尽情享乐，消耗了大量的国家资源。同时，由于国家事务的混乱，中央政府对地方的控制力减弱，社会动荡和地方叛乱增加，李氏政权岌岌可危。虽然李英宗和李高宗都是草堂禅宗的弟子，

然而，国家没有更多的精力和财力来支持佛教。

另一方面，与当时的社会状况相比，李朝后期的僧侣数量过于猖獗，僧侣的纪律腐败。例如，李统治时期的老师谭沂蒙在公元0755年至79000年期间说：“的和尚迁移了一半作为仆人，自己结婚并徒劳地设立了一个老师。

群居和群居是不礼貌的。或在戒指的精美房屋中与酒肉发生性关系，或在冥想室的纯净庭院中私下通奸。白天晚上走路像狐狸和老鼠，据说渐渐变成风了。这个没办法，会很长。“与佛教在前李朝发挥的积极作用相比，

此时，佛教僧侣对李政权的稳定产生了负面影响。随着国内矛盾的增多，谭沂蒙把矛头对准了佛教。

1198年春的第一个月，李在谭沂蒙的建议下，下诏驱逐僧人。后来，谭沂蒙“把中学里的和尚都叫到仓房里去住，他们的几十个名人都是和尚，我才知道聂的手还是世俗的。”至此，自李太祖以来实行的扶持佛教政策告一段落。

李太祖李泰T因其个人信佛而实行大力扶持佛教的政策，以回报佛教对其建立李朝的帮助。同时，作为李政权的建立者，逻泰t希望通过佛教巩固李朝的统治，并利用佛教思想加强对人民的控制。

再者，佛教僧侣作为当时文化水平较高的知识分子，能够参与政治生活并发挥积极作用。而且，僧团由于自身的特点，不会贪权反叛，威胁统治。可以说，

李太祖统治下的李朝是半个佛教国家。

李朝后来的皇帝也大多延续了喇嘛教支持佛教的政策。李朝时期，统治者实行大力扶持佛教的政策，促进了佛教的繁荣，使佛教在李朝统治者的支持下发展起来，佛教与政治的关系也变得更加密切。

佛教也有助于李政权的稳定，两者关系密切。然而，自李太宗统治时期开始，统治者在加强中央集权的同时开始加强对佛教的管理和规范，使佛教在王权的控制下发挥了维护社会稳定的作用。

李朝中期，儒学兴起，但儒家阶层的力量太弱，无法承担治理国家的任务。统治者仍然需要依靠佛教的力量来维持他们的统治。李朝后期，随着李朝政权的衰落和僧侣的泛滥，李朝统治者改变了对佛教的扶持政策。

下令沙汰僧人，削弱佛教的势力。

佛教伴随着李氏政权的兴盛而兴盛，又随着李氏政权的衰落而衰落，两者紧密地联系在一起。但在李朝时期，佛教并不能决定李氏政权的兴衰，但李氏政权却能对佛教的发展起主导作用。李朝时期的佛教虽然在政治中十分活跃，

但却只是依附于国家政权的存在。