真与幻|从人性、物性、神性角度剖析《西游记》的幻想艺术官网

【崆峒书生读西游记|第026回】

与现实世界相比，《西游记》描述了一个奇妙的幻想世界，但可以肯定的是，这个世界是立体的、多角度的和连续的。从空间角度来看，它似乎是人类生活环境的一种扩展；从时间的角度来看，

这似乎是时间轴的扩展。更重要的是，在这个虚幻的世界里，有佛教徒和神仙；有善有恶；有人民和国王；有因果，有循环，有人间的人和事，有不在人间的神和仙。

与其他文学作品不同的是，《西游记》通过世界上真实的人性和物性，融合虚幻的神性，以经书为线索，以佛教为引子，向读者展示了一个奇幻而美好的世界，为后人留下了一个真实与虚幻的宝库。

人性：《西游记》万中人物的基础。人性是《西游记》中所有角色的基础。根据惩恶扬善的佛教，《西游记》中的人物根据其角色形象基本上可以分为两派，一派是善良的，

以神仙佛为代表，一派是妖魔，以妖魔鬼怪为代表。

在善恶中间，神仙和佛教徒共同开辟了一条惩恶扬善之路，这就是向西方学习之路。整个工作也是基于这个结构来描述的。

仙佛世界的人性和现实生活的反映是一样的。《西游记》坚持“邪不压正”的理念，赋予善良巨大的力量。这些力量基本上都是以神仙和佛为中心的。虽然不朽的佛陀是一种虚幻的存在，

但它们所体现的人性，却是从千千万万个人类的视角出发的真实凝结。

比如《西游记》年以如来为首的佛教势力，不再是生活中冰冷的石佛模样。也许如来在现实生活中的言行只能通过人们的想象来理解。

但《西游记》年的如来看起来是一个有血有肉的“人类”；再比如观音菩萨。经过漫长的形象演变过程，她在《西游记》中以容貌姣好、身材丰腴、心地善良的女性形象出现。

这样的形象更有“人情味”。比如她安抚鲫鱼精的时候，孙悟空看到观音没有换衣服，就提醒她“穿好衣服”再去降妖。例如，当她为了说服孙悟空跟随唐僧西天取经而给孙悟空三根头发救命时，观音菩萨更像是一位温柔善良的“慈母”。

除了以如来佛和观音为代表的佛教之外，仙道生活的仙界生活也向我们展示了人性的一面，例如玉帝，他已经成为天堂的最高权威，但这种权威是作为一个“人”存在的，他会生气，会计和生气；另一个例子是托塔国王李天，

根据《西游记》中的第83个故事，虽然他是天王，但他有三个儿子，一个女儿和一个教女（老鼠精）。

学习团队的人性是故事的主角，以孙悟空为首的学习团队具有更强的人性。

比如孙悟空，作为智慧和执行力的集中体现，遇事容易焦虑和浮躁，但他有吃苦耐劳的一面；

比如猪八戒，简直就是生活中那些懒惰进取的人的自画像；

例如，唐僧生动地向我们展示了多愁善感的blx。

比如沙僧，虽然取经路上的分工往往集中在看行李和守护师父上，但他身上那股浓浓的好人味依然是我们生活中真实人性的写照。

妖怪的人性和神仙佛经的人性是一样的。尽管怪物代表着邪恶，但它们仍然具有丰富的人性。比如九狮精，当他的孙子被孙悟空杀死时，他会愤怒，然后带兵报复；例如蝎子精，她只想嫁给唐嫣，

形成美好的婚姻；再比如豹子精。当他得到唐僧时，他悠闲地做了一个梦，希望吃了唐僧的肉后长生不老。他不知道，与他的梦想相对应的是，以秦始皇和汉武大帝为代表的人类也有一个长生不老的梦想。

人性是让《西游记》这样的文学作品引起读者共鸣的第一要素。没有人性，作品中的人物就会变得刻板、僵硬。在人性的基础上，《西游记》整合和处理世界上的一切。

让真实的人性轻盈自如地驾驭一切，是《西游记》艺术魅力的第一次飞跃。

物理属性：《西游记》，真正艺术魅力的支柱，是丰富而复杂的。无论是原生植物，还是生活在浮山洞穴中的动物，抑或是缥缈的浮云，作者都能将其融入其中，运用自如。

使之与相应的人物凝结升华。

在《西游记》中，精炼的植物很少，但在为数不多的植物妖精中，对应的物理属性仍然是这些怪物的植物特性。

如《西游记》第六十四回“穆仙庵谈诗”一节中，挖掘了四种植物“松、柏、桧、竹”的物理性质，它们反映了不同的风格和特点，而这种物理性质通过它们的诗歌直接传达给了我们。

以松树为化身的孤直男诗：

我一千岁了，四点就到了春天。香枝似龙蛇，断影覆霜雪。

以柏树为化身的孔令写了一首诗说：

我为千年风霜而自豪，高倩精神强大。静夜如雨滴，秋影如云。

以杜松树为化身，佛云措写了一首诗说：

寒来暑往路漫漫，旧景更清更幽。不吵，但是很冷，还刮风下雪。

以竹为化身的十八首诗说：

我交往了一千多年，长得很帅。我可怜雨露，我可借干坤造化机。

比较四种树的诗歌风格，很容易在诗歌中感受到相应的物理属性，再看着它们的名字谈笑风生，这无疑是一种人性的升华。

在谈论诗歌时，兴贤出现了，通过他与唐僧无拘无束的浪漫谈话，兴贤和兴华的轻浮性质得到了更生动的展示。

与稀有植物精华相比，动物妖精是《西游记》中最常见的邪恶类别，每个动物妖精都有相应的物理属性。

比如唐僧去盘丝洞施舍时，遇到了七个蜘蛛精。这些蜘蛛精在山洞里以仙人指路的形式通过肚脐眼抓住了唐僧。这里的丝对应于蜘蛛能吐丝的自然属性。比如蝎子精带走唐僧后，孙悟空和猪八戒上前应战。

然后他们开始用蝎子精打架。“那女怪俯下身子，用了一根马毒桩。“孙悟空的头皮被扎了一下，疼痛难忍。这种“马毒桩”正好利用了蝎子刺人的本性。

除上述动物外，观音池中的鲫鱼精一越界就占据了通天河，生活在水府中，这是鱼离不开水的物理属性；文殊菩萨和普贤两菩萨、青狮和象精一过界就占据了狮驼岭称王，这是动物生活在山里的有形财产。像这样的例子比比皆是，

恶魔、黑熊怪、黄风怪、犀牛精等。频繁出现在危险的山脉和邪恶的水域，所有这些都是自然和虚幻的恶魔的结合。

除了动物和植物，《西游记》中还有一些独特的物理描述，这无疑成为锦上添花。

孙悟空一个筋斗能翻十万八千里，菩提给了他一个轻盈美丽的筋斗云。相比于轻巧、飞行和快速的物理属性，筋斗云无疑成为了孙悟空的点缀。除了这个小装饰品，《西游记》的环境组成，

是最壮观的。

如上所述，《西游记》年的环境是人类生活场景的扩展和延伸。在“在李世民的阴影中游荡”一节中，作者通过“恶鬼”和“鬼魂”的特征描绘了一个阴郁而恐怖的黑社会。根据仙道的轻巧和自学，

并将天宫置于云中；根据龙王和龙兵、虾将的特点，东南西北有龙宫，各地还有井龙王、河龙王。这些都是结合特定物理属性的扩展和设置。

《西游记》年的三界幅员辽阔，从云端到深海，从东方的唐朝到西方的灵山。这里的一切都是根据独特的物理属性设定的，它们的有序铺设是每个角色展现人性的核心场景。

更是人性化的万物展现神性飞跃的中坚地带。

神性： 《西游记》 幻想艺术魅力的升华如果仅凭人性和物性的结合， 《西游记》 的艺术魅力一定会受限，

与之齐名的《西游记》 中的史诗大场景、 《三国演义》 中的豪迈兄弟情、 《水浒传》 中的细腻闺阁事都会在艺术层面超越它，如此说来，

神性的植入无疑是《红楼梦》 艺术魅力更上一层楼的制胜法宝。

与朴实无华的人性与不可脱离的物性相比，神性则缥缈虚无、不可琢磨，在志怪小说的领域里，有由于过度神化而被剔除的，也有神性不足而被埋没的。而大胆自如的使用神化手法，

是《西游记》 中植入神性的一大准则。

比如故事之初的孙悟空，简直成了无敌的存在，可大可小的金箍棒，长生不老的仙丹，延年益寿的御酒与蟠桃，这些物体的大胆神化让孙悟空成为超越一切的存在，玉帝屡屡征讨无果又让孙悟空日益骄横，如果没有故事后续，

此时孙悟空身上的神性已经泛滥，作品也濒临过度神化的边缘。但太上老君的金刚琢与如来佛祖的五指山，又合情合理、收放自如的把故事从过度神化的边缘拨回正轨，在“五行山下定猿心”后，

再度阅读时读者依然觉得顺理成章。

大胆的使用神化，还体现在对法宝属性的大胆赋值。金兜山金兜洞里的兕怪（青牛精），凭借手中的金刚琢不仅“没收”了孙悟空的金箍棒，还把众仙的武器通通收走，就连如来派来的十八罗汉放出的金砂都被收走，一时间，

凭借一只虚无缥缈的金刚琢，青牛精很快成为天地间不可俘获的妖怪。虽然青牛精最终被老君收走，但通过这样一件法器的大胆神化， 《西游记》 却为我们展现出神化手法的催化之下不凡的艺术效果。

如果以上都是大胆的使用神性，那唐僧的出生与家事变故却是神化自如的表现。唐僧父亲陈光蕊进京赶考、街头招亲、江州赴任、遭遇厄难，以及后来殷温娇产子抛江，这一系列故事几乎就是平铺直叙的罗列，

也是《西游记》 这样一部神话小说中不多见的白描手法。但随后通过龙王还魂的神化反转，让整个故事瞬间复活，正义最终战胜邪恶，而鲤鱼报恩的前因后果又让整个故事情节合理，逻辑严谨。

在大胆与收放自如的使用神化之外， 《西游记》 中的神性也为读者带来了无数乐趣，鲁迅老师之所以称之为“游戏之作”，除诙谐幽默的文笔外，还有对神性的幽默加工。

比如“黑风山怪窃袈裟”一节中，那贪得无厌的老方丈对袈裟动心以后，听从弟子的恶毒意见纵其放火烧禅堂，面对燃烧的熊熊大火，孙悟空没有唤醒师父，而是找广目天王借避火罩罩住唐僧，

在神性的基础上无疑多了一份诙谐，让恶人自食恶果。

再比如金、银角大王那一节，当银角大王派精细鬼伶俐虫拿红葫芦与净瓶去收孙悟空时，孙悟空拔一根毫毛变一个大葫芦并声称他的葫芦能装天，更让人捧腹的是，他还上天找玉帝，在哪吒的建议下，

还真找真武借了皂雕旗“把那日月星辰闭了”，上演了一回“装天把戏”，成功骗走了红葫芦与净瓶。让人捧腹的幽默之处在于，纵然让人肃然起敬的玉帝，也会玩性大发，纵使孙悟空玩把戏，不仅不制止反而纵容相助。

结语《西游记》 是神话小说的巅峰之作，这部凝结了历史、神话与传说的作品，通过光怪陆离的三界环境和降妖除魔的取经正道，把佛道仙境、人间山水、妖魔洞府熔于一炉，

又通过人性、物性和神性的完美结合，绽放了幻想的独特艺术魅力。

纵观《西游记》 ，人性通过物性展现，神性在此基础上完成飞跃，却又回头反作用于人性与物性，三者构成了一个完整的互相作用圈，共同作用、缺一不可。

《西游记》 的神话艺术是虚无的艺术，更是幻想的艺术，基于“玄奘取经”这样一则史实，从东土大唐出发，作者展开了想象的翅膀，沿着丝绸之路一路向西翱翔，正是这双想象的翅膀，

让这一路上的自然之物有了人性，世间凡人有了神性，三性共同构成《西游记》 美妙的幻想艺术。而这份幻想艺术是珍贵的、不可多得的，正如钟婴老师在《西游记》 一书中讲的那样，

《解读西游记》 的幻想艺术，是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。