江户子：做个纯“粹”的东京人官网

东京和江户，两个不同的名字，命名了同一座城市的现在和过去。东京是2022年的现代化大都市，白天有反射阳光的玻璃穹顶，晚上有闪烁的巨大电子屏幕，空气中的每一纳米都弥漫着浓厚的现代文明气息。

高耸入云的东京天空塔是建立在大都市繁荣之上的傲慢，裹着西装领带赶着上班的冷漠似乎构成了东京人的主要气质。

然而，当我们看着江户时，三个世纪前，在高耸的江户城堡里，穿着华丽的将军和他的家人住在里面，并遵守戒严令。然而，在他们很少投来目光的下町平民住宅里，却充满了喧闹和欢乐，草根团队上演了广受欢迎的乞丐歌舞伎。

江湖医生卖来源可疑的偏方，歌妓在游客大厅迎客谈金谈笑间。还有一群放荡不羁的家伙，他们的衣服看起来很简单，但他们的品味非凡。他们在笑，欢闹，吵闹，骂人。

他们在伟人的注视下过着属于自己的多彩生活。他们是一群“江户子弟”。

“本质”:成为“江户儿子”

即使在今天的东京，江户也是一个幽默的称呼，含义丰富，远远超过他们“出生在江户的人”的字面意思。在现代人眼中，江户和宅男有一定的亲缘关系。

热播泡面番《矶部矶兵卫物语》的主人公涩谷市北，就是这样一个江户儿子。“他早上起床，吃早餐，离开家，步行去学校，然后坐在座位上和中岛聊天，下课后就睡着了。”——简直就是社会闲人的形象。

他最伟大的发明是发现头靠墙平躺是最舒适和放松的姿势。他令人印象深刻的名言是：

“虽然我什么都没做，但我真的为自己努力了。”

《矶部矶兵卫物语》英雄。

但这真的是江户子的生活状态吗？回答这个问题的关键自然不在一幅21世纪的漫画中，而是在被现代文明严重埋没的江户城。

关于江户城的建立有很多传说，其中最荒谬的是江户的选址原因：两泡尿。

丰臣秀吉和德川家康，战国时期的两位大英雄，在向小田原的方向撒尿时达成了协议。丰臣秀吉把江户及其周围的地区给了德川家康作为封印。虽然丰臣秀吉表面上看起来很慷慨，但他内心有一个谜。

他希望让德川家康远离当时的权力中心京都。然而，德川家康另有打算：尽管江户只是一个布满蚊子和芦苇的海湾，但他从中看到了无限的前景。他在这里建造了宏伟的江户城堡。

城下的护城河、房屋和街道构成了它周围的“下马池”。由此，江户城得以建立，并在接下来的两个世纪之初，它成为了所谓的“八百零八镇”江户城。

德川家康的画像被认为是一个故事，在这个故事中，画家菅野田友被邀请描述他在三党失败后的垮台，以不忘记他的雄心壮志，但这个传说实际上是明治时代的谣言。这幅画的真名是“战役中的一个有用的形象萧”。

两泡尿最终催生了一个拥有百万人口的繁华大都市，这不能不给人一种荒诞感。也许自江户时代诞生以来，这种荒谬就已经作为一种城市特征根深蒂固。日后，江户的气质也是源于这种不羁。

这种不羁可以展开一种英雄气概，这就是江户所谓的“精髓”。这是江户自尊意识的根源。所谓“精”在江户语中读作“iki”，与“灵”的读音相同。指的是那种兼具活力与魅力，喜欢新奇，注重品味的气质。

对于江户市来说，靠近水塔的精神就是所谓的武士精神。虽然这种武士精神在某种程度上是文学小说创造的神话，但当武士在战场上战斗时，很难从红眼杀手的脸上看到除暴力和疯狂之外的其他精神。

然而，随着江户太平时代的到来，远离战场失去杀戮条件的武士最终只剩下作为武士阶级的骄傲。从“武士应该假装没吃东西就剔牙”的傲慢，到江户子“身边不留隔夜钱”的无节制傲慢。这种自豪感，

它恰好是日本思想家九鬼周早在《“粹”的构造》年所定义的“国粹”的重要特征。

舒适的江户象征着江户城的欲望和热情，这也是一种潜在的力量。自由意味着自由，而在江户城划定等级秩序法度的上级眼中，这自然等同于一种反叛，是对秩序法度的越轨和挑衅。

江户只是为自己触碰禁忌的行为感到一种怦然心动的喜悦。一个典型的例子是衣服等级秩序的破坏。所谓上有政策，下有对策。幕府禁止下城居民穿绸缎。

江户子穿着仿丝绸的棉缎和棉缩缅甸大摇大摆地走着。既然禁止佩戴刺绣，那我们就把刺绣改成印染吧。在幕府规定的着装规范中，町人只允许穿茶色、鼠色和青色等深色衣服。江户人想出了一个办法，

在仅有的三种颜色系统中，创造了“四十八茶”和“百鼠”这两种颜色。——真的是多彩灰和多彩蓝。

从这个意义上说，叛逆才是江户紫“国粹”的真谛。他们生活在社会阶梯的下游，受到上层当局沉重的法律法规的约束，但他们仍然在秩序的夹缝中活出真实的自我。

不屈服于世故。他们是这座城市的真正主人，是江户真正的子孙。

《名所江户百景——富士山下》，由葛川广重绘，1857年。

文明来了！去江户哪里？

“你的家乡在哪里？啊！东京？我很高兴我有伴了.我也是江户！”

眼前这位自言自语“穿着轻薄和服摇着折扇”的绘画老师，让从东京来到这个偏远地方当老师的哥哥感到不快：“如果这种人被认为是江户，那我真的不想生在东京。”

哥哥是夏目宗崎的经典小说《哥儿》中塑造的主人公，一个来自东京的20多岁的少年，一个典型的江户儿子：诚实坦率，强壮，鲁莽，不谙世事，不善言辞，但他被扔到了一个偏远的小地方。

和一群老练的家伙混在一起。这群家伙中还包括那个自诩“我是江户儿子”的绘画老师。他的本质只是一个虚伪的马屁精，但他假装优雅。在这个世界的包围下，即使他知道自己被故意戏弄，他仍然遵循自己的内心，并努力勇敢。

爱与恨的开放性完全符合一个江户儿子“本质”的标准

夏目索世基生日纪念插画。

这部小说出版于1906年，距离江户时代结束已经过去了将近38年。1868年，夏目宗崎出生后的第二年，德川幕府倒台，明治维新开始。同年9月，江户改名为东京，成为维新时代的中心。

象征江户时代的江户城堡外门被拆除，两侧的塔楼也被拆除。东京建造了一座类似明路馆的西式展馆，来访的法国作家皮埃尔卢蒂称其为“法国乡村的温泉疗养院”。

东京取代了江户，文明取代了江户传统。就连夏目宗崎本人也可以被称为“文明之子”。他在东京大学学习英语，并去英国学习了两年，深深地沉浸在西风中。那么在这个新的东京，江户这个老名词还有存在的必要吗？

夏目索世基的电话号码是《哥儿》，他给出的答案是，这不仅是必要的，而且在这个模仿西方文化的复杂时代，江户精神或“精髓”更加珍贵。这是一种敢于直面世俗世界的桀骜不驯的坚毅。

这也是一种脱离世界浮华世界的青春叛逆精神。夏目岁月号本身就是一个强大的江户。他写的兄弟们可以说是他自己内心的自我。1910年，政府逮捕并审判了兴德秋水等主张社会民主主义的知识分子。

让他内心愤怒。当教育部试图通过授予这位国民作家博士荣誉来赢得人心时，遭到了夏目索世基的严厉拒绝。

江户紫的这种独特的“精髓”也存在于与他一起的其他知识分子中，小说家卡夫卡盖娜也是这样的江户紫。他比夏目宗崎小12岁，他是在明治维新的新文明风格中长大的。当“大逆不道事件”发生时，

他亲眼看到五六辆马车运送囚犯前往法院。在多年后的回忆中，何峰对自己当时的表现深感痛心：“小说家左拉曾为德雷福斯事件四处奔走，竭力维护正义。我们也是小说家，

我对大叛乱只字未提，因此深受良心谴责，痛苦不堪。"

作为江户之子，卡夫卡盖娜面临着比明治时代更严峻的考验。大正民主是短暂的，然后军国主义猖獗。1923年的东京地震对这座城市是毁灭性的打击。

江户所依附的江户时代的遗迹几乎都在这次地震中被摧毁了。地震还激起了狂热的民族仇恨，狂热分子散布各种谣言，包括外国人制造了一种地震仪器，企图摧毁日本。像卡夫斯盖娜这样的江户儿子只能一次又一次地闭嘴。

为了避免被告密者举报和被宪法警察逮捕。他只能眼睁睁地看着越来越多的人，迎合流行的军国主义，将极端思想伪装成叛逆和不羁的正义行为，煽动人们的内心将忠于权威视为唯一的美德，集体走上战争的道路。

由五社英雄执导的电影《二二六兵变》讲述了1936年，包括安藤敬三、吉田清正、野中四郎和河野寿夫在内的八名低级军官讨论并计划在2月26日发动一场名为“昭和改革”的军事政变。

警钟已经敲响，但陷入狂热的人们却浑然不觉。“钟声阵阵传入耳朵，每当这时我不由忧心忡忡起来。我想，我可能是最后一个带着和往昔的人们一样的情怀倾听这钟声的人了……”，1936年3月，

永井荷风写下这段话的七天前，东京爆发了“二二六兵变”，军队暴走。东京的市民却相信这些杀人者是心怀爱国的碧血丹心。

东京，已经不再是适合江户子的“粹”生长的土地了。

撰文李阳

编辑宫子李永博

校对薛京宁